CAPOEIRA
Esclavitud
Desde los siglos XIV al
XVI, Portugal transportaba
esclavos a Sudamérica provenientes
de África occidental.
En el año 1544 se
funda la compañía de Lagos, cuya finalidad era
intensificar el tráfico de esclavos. A finales de siglo, Portugal recibía
una media de 12.000 esclavos por año provenientes de Guinea, Angola, Mozambique y
demás regiones africanas.
Brasil era uno de los
destinos americanos para los cautivos africanos, alcanzando un 42% de todos los
esclavos que cruzaban el Atlántico. Los
más vendidos habitualmente en Brasil eran Akan, Igbo, Yoruba, Dahomean, MuslimGuineanos, Hausa,
y Bantú (entre
ellos Kongos, Kimbundas, y Kasanjes) provenientes de Angola, Congo yMozambique. Bajo
condición de esclavos eran vendidos y llevados a trabajar a las plantaciones de
caña de azúcar y algodón de los señores hacendados. Dada esta situación se
produce la mezcla de los grupos africanos en las Senzalas (galpones muy
reducidos donde dormían hacinados).
Estos africanos trajeron
sus tradiciones culturales y religiosas consigo al Nuevo Mundo. Otra teoría sugiere que laCapoeira se
originó a partir de una danza de cortejo en Angola realizada
por los pretendientes a jóvenes,o por lo menos fue uno de los componentes que
la formaron, sin embargo, esta es una de tantas teorías. Hay controversia
acerca de si el juego llegó con los esclavos africanos o si los africanos
refinaron un juego brasileño preexistente. Indistintamente, el catalizador para
la capoeira, fue la homogeinización de los africanos bajo la opresión
esclavista. La Capoeira surgió como una forma de resistencia a
la opresión, un arte practicada en secreto, una transmisión de cultura y un
estímulo espiritual.
Muchos eruditos
brasileños sostienen que la Capoeira nació como una forma de
disimular el hecho de que los esclavos se estaban entrenando para pelear
(contra sus dueños), ocultándola bajo la forma de una alegre coreografía de
danza. Esto explica porqué actualmente la Capoeira se muestra
como una mezcla de técnicas de lucha y danza fluida.
Hubo grupos de esclavos
que se escaparon de los asentamientos y se agruparon en diferentes lugares.
Estas agrupaciones eran definidas por Portugal como 'Quilombos'. El
quilombo más importante en 1580 era Palmares, y su gobernante fue Zumbi dos Palmares, situado en la Sierra
da Barriga, llegando a albergar 30.000 habitantes. Se le denominaba así por
sus habitantes de Angola-Janga (pequeña angola - en homenaje a la patria de sus
orígenes). Llegó a mantenerse autosuficiente por más de un siglo.
El fuego cerrado contra
el Quilombo comenzó en 1680 cuando
Palmares rechazó el tratado de paz con los blancos. Los portugueses resolvieron
acabar de una vez con el Quilombo y, para eso, contrataron al bandeirante Domingos Jorge Velho. Macaco, la capital del
Quilombo se había transformado en una ciudadela fortificada, el cerco duró 42
días y en la madrugada del 5 de febrero de, los invasores finalmente rompieron
la resistencia del Quilombo.
De la capital del
Quilombo, que fue "Macaco", deriva la palabra que significa mono en
portugués, además de ser el nombre de un movimiento de fuga en Capoeira.
Fin de la esclavitud
Después de que la
esclavitud se aboliera en 1888,
los libertos se
trasladaron a las ciudades de Brasil. Con la escasez de empleo, muchos se
unieron o formaron bandas criminales. Continuaron practicando Capoeira,
que con el tiempo se asoció con actividades criminales. Como resultado, Capoeira fue
prohibida en Brasil en 1890 y
el castigo por practicarla era extremo (a los infractores se les cortaban los
tendones en la espalda y en los tobillos) y la policía era despiadada en su
intento de erradicar su práctica. Pero la Capoeira se continuó
practicando en la clandestinidad.
Las rodas ,
se reunían en áreas con varias vías de escape y mientras estaban escondidos, un
individuo quedaba observando el paso de la policía: cada vez que se acercaban,
este individuo tocaba un ritmo con el berimbau,
parecido al sonido que hacían los caballos de la guardia, al que llamaban cavalaria (caballería
en español). Los capoeiristas adoptaban 'apelidos', 'motes' o apodos para
impedir que la policía descubriera sus verdaderas identidades. Hasta ahora,
cuando una persona es bautizada enCapoeira durante la cerimônia
do batizado, se le da un 'apelido' o 'mote'.
Legalización
Mestre Bimba hizo
una gran contribución para la preservación de este arte al abrir la primera
academia para la enseñanza de Capoeira. Esto representó un gran
avance hacia la legalización de esta práctica en Brasil y permitía a la Capoeira ganar
popularidad en una época en la que este arte estuvo a punto de extinguirse. Un
notable ejemplo de la influencia del sistema de enseñanza de Mestre
Bimba tuvo lugar en 1937,
cuando fue invitado a actuar con sus alumnos en un evento en el que Getúlio
Vargas (el presidente de Brasil en aquella época) estaba
presente.
Vargas quedó tan
impresionado con la disciplina y devoción de los alumnos de Mestre Bimba, que
declaró laCapoeira el deporte nacional de Brasil. Mestre Bimba tuvo
un mayor impacto en la práctica y el método de enseñanza de esta disciplinas e
introdujo cambios que perduran hasta nuestros días. Debido a estos cambios,
Mestre Bimba se convirtió en una figura controvertida. Antes de su
legalización, la Capoeira se asociaba con las clases más
pobres y desfavorecidas, actividad criminal y estereotipos negativos de la
población Afrobrasileña. Para cambiar la percepción que tenía la gente de ésta
práctica, Mestre Bimba eliminó rituales y tradiciones del arte de la Capoeira que
impartía en su academia. Denominó su variante como Uma Luta Regional
de Bahia (Lucha regional de Bahia)
La Capoeira de Mestre Bimba se
llama actualmente Capoeira Regional y en consecuencia
muchas de las formas modernas de Capoeira, que no derivan directamente de las
enseñanzas de Bimba, también se engloban dentro de esta categoría. La Capoeira
de Mestre Bimba continuó
ganando popularidad, pero se intentó evitar que este arte perdiera sus
tradiciones y rituales.
En 1942, Mestre
Pastinha abrió la primera academia para la enseñanza del
arte más tradicional, conocida como: Capoeira Angola. Los
esfuerzos de Mestre Pastinha evitaron que la Capoeira Angola se
perdiera en pos de las formas modernizadas del arte que estaban ganando
popularidad, conservando la distancia corta, los golpes de mano abierta, y el
manejo de las armas tradicionales como la vara larga, los garrotes, el alambre
del berimbau, las navajas en los pies, y hasta el uso de botellas.
Actualmente
Esta época fue un hito
del cambio drástico en el modo de instruir en el arte de Capoeira.
Anteriormente, Capoeira se transmitía en secreto, normalmente
a través de un pariente, como un padre o un tío, o en pequeños grupos donde la
gente joven de una comunidad particular recibían consejos de los miembros más
antiguos. En esta época, la academia adquirió predominancia en la práctica de
este arte.
En la actualidad existen
un sin fin de academias alrededor del mundo, las cuales llevan esta arte marcial,
no solo como un arte, sino también como una forma de vida, una inspiración. La
Capoeira se ha convertido en una forma de integración social, ya que no importa
de donde viene la persona que lo practica, no discrimina credo, ni estrato
social, no se pretende demostrar la superioridad de alguien con respecto a los
demás.
Mestres de diferentes
escuelas y estilos participan en seminarios donde discuten la necesidad de
hacer esta práctica accesible a las clases más desfavorecidas que no pueden
permitirse el coste de una academia.
RODA
Desde siempre, la
capoeira se practica en rodas, que son por así decirlo "luchas amistosas
sin contacto", aunque no siempre ha de ser así. Los practicantes forman un
círculo cerrado formado por capoeiristas y músicos, que llevan el ritmo e
intensidad del "juego" ("jogo")donde se muestra la maña
("mandinga"). En la roda hay 2 capoeristas en un momento determinado:
dos capoeiristas jugando y el resto en espera de sustituir a uno de estos dos
anteriores. Durante la roda, los capoeiristas que observan el juego se limitan
a cantar y tocar las palmas para dar mayor energía a la misma. Cabe señalar que
siempre al entrar al jogo uno debe estar colocado a los pies del berimbao.
El tamaño mínimo de la
roda es un círculo de unos 3 metros de diámetro. Aunque normalmente son
mayores, llegando a alcanzar los 10 metros. El ritmo tocado con el berimbau
señala la velocidad del jogo en la roda. Los toques del berimbau determinan el
tipo de juego que se va a ejecutar. En función de la escuela o grupo, se
tocarán unos ritmos u otros (Banguela, Sao Bento Grande, Iuna, Angola, Sao
Bento Pequeno,...).
Normalmente no se dan
golpes pero se fingen o muestran, aunque depende directamente del ritmo que
lleven los berimbaus.
En algunos ritmos los golpes se marcan pero no se completan mientras que en
otros (ej., São Bento Grande da Regional) está permitido el contacto y los
jugadores pueden tocarse, golpearse y derribarse, llegando en ocasiones a
juegos bastante violentos. Los 'jogos' lentos son más suaves, menos
impresionantes para los espectadores ocasionales. La música rápida permite
cobrar impulso circular, lo que es la clave para ganar aire en
la roda.
Nótese, sin embargo, que
es el toque específico interpretado por el berimbau, sin importar su velocidad,
el que dicta el tipo de 'jogo'.
La educación en valores
juega un papel importante en Capoeira y los mejores profesores
se esfuerzan por inculcar Respeito(Respeto), Responsabilidade (Responsibilidad), Segurança (Seguridad), Malicia (Inteligencia/malicia),
y Liberdade (Libertad).
La capoeira moderna es a
menudo criticada por la vertiente más tradicional debido a la pérdida de su
'alegría' y diálogo, en el sentido de que muchos capoeiristas tienden a
centrarse más en impresionantes acrobacias o en elementos marciales en vez de
interactuar activamente con el otro jugador en la roda. Dominar en la roda es
algo psicológico y artístico más que una cuestión de ver quién hace más
volteretas.
La Capoeira es
social. Interactuar con otros grupos y estudiantes de otras academias pueden
enseñar al capoeirista más sobre el arte y a mejorar su técnica.
Existen
historiadores que afirman que en la Capoeira, se encuentran movimientos que
reflejan a algunos animales de la jungla. Como el jaguar, por su manera
cautelosa y a la vez explosiva de atacar; la araña, por su manera de entrelazar
su presa, por todos lados; el macaco, con sus saltos y cabriolas y la zorra,
por sus astutas técnicas de engañar al enemigo. En todo caso, el esclavo que
escapaba a la jungla, estaba encadenado y tenía que defenderse de los «Capitães
do mato» (cazadores de esclavos) como pudiera. Aplicaba golpes con la cabeza,
los codos, las rodillas, girando, saltando o rodando por el suelo.
La
capoeira como disciplina marcial destaca sobre todo por la suavidad y amplitud
de sus movimientos, que en su mayoría describen trayectorias circulares, golpes
repentinos, atrapes con los pies, el uso de amagues y fintas, las distancias
largas y medias, los golpes con mano abierta, la esquiva corporal conjunta, y
el uso de armas tradicionales.
La
Capoeira como arte no se centra en herir al oponente. Más bien, enfatiza la
destreza. Los capoeiristas a menudo prefieren mostrar el movimiento sin
completarlo, imponiendo su superioridad en la roda. Si el oponente no puede
esquivar un movimiento lento, no hay razón para usar uno más rápido. Cada
ataque que entra, da a los participantes la oportunidad de practicar una
técnica de evasión.
Capoeira tiene dos estilos principles, diferentes que se
clasifican en: Capoeira Angola y Capoeira Regional. Capoeira Angolase
refiere a la forma tradicional del 'jogo'. Es la forma más antigua,
aproximadamente unos 500 años, con raíces en las tradiciones Africanas y es la
vertiente de la que se cree que parten y derivan las demás formas de capoeira.
Capoeira Angola
Capoeira
Angola se considera la madre
de la capoeira y se caracteriza por mantenerse ligada a las tradiciones
marciales, por los movimientos furtivos y por los participantes jugando al
'jogo' más cerca el uno del otro que en la regional o contemporánea.
La música comienza lenta, y va aumentando el ritmo poco a poco según avanza la
roda, y el 'jogo' bajo, en el suelo, con mucha malicia y picardía, con pocas
acrobacias.
El Mestre
Pastinha está considerado
el padre de las academias modernas de Capoeira
Angola. Vivió en Salvador, Bahia y fue quien ayudó a importar y
conservar la filosofía y los movimientos tradicionales de la capoeira al marco
de las escuelas de capoeira angola. Hoy en día cada grupo se centra en
preservar, difundir y enseñar el arte desde todas sus facetas (música,
filosofía, movimentación, expresión corporal, jogo, etc.), siguiendo la línea
de entrenamiento y aprendizaje de cada Mestre.
La
Capoeira Angola se preocupa de mantener las tradiciones, y por tanto del origen
o descendencia de cada grupo. En su árbol genealógico se muestra cómo todo Mestre es a su vez descendiente de otro Mestre,
desde el origen con M. Pastinha hasta la actualidad.
Los
practicantes de capoeira angola utilizan un uniforme, generalmente amarillo y
negro, y en ocasiones blanco (ceremonial). La capoeira angola no usa corda, ya
que no se pretende demostrar la superioridad de alguien con respecto a los
demás, cada capoerista angolero muestra su habilidad escondiendo de forma
maliciosa lo que sabe y usándolo sólo cuando es necesario.
Capoeira Regional
Regional es una forma nueva de Capoeira. La inventó el Mestre
Bimba, mezclando capoeira angola con otra lucha conocida como Batuque
(una lucha casi violenta donde el objetivo es derribar el oponente al suelo
usando las piernas). La hizo más accesible al público y la desligó de los
elementos criminales de Brasil.
Es
más espectacular que la capoeira angola y tiene más aceptación por parte de los
nuevos capoeiristas en todo el mundo. Combina la malicia de capoeira angola y
un juego acrobático más rápido y atlético, marcado por el son del berimbau. En
esta vertiente dominan los golpes rápidos; dominan los desequilibrantes y
algunos golpes secos. Sin embargo, también podemos encontrar ritmos lentos y
cadenciados en la capoeira regional, que marcan juegos más lentos y más
proximos al suelo.
El uniforme
de la capoeira regional es blanco con una "corda" (cordón en español)
de distinto color de acuerdo al grado de preparación del capoeirista (tomando
el modelo de grados de las artes marciales japonesas o gendai budo)
y de acuerdo al grupo de capoeira a que el mismo pertenezca. Antiguamente se
utilizaban pañuelos de colores que los capoeiristas llevaban al cuello para
cumplir la misma función, pero con la modernización de la capoeira, pasaron a
utilizarse las ya mencionadas cordas. La corda se lleva a la altura de la
cintura, se hace un nudo en el lado izquierdo del pantalón y el resto cuelga
del mismo lado.
La
batería o "charanga" de la capoeira regional está compuesta exclusivamente
por un berimbau y dos pandeiros, al contrario que la
capoeira angola y la contemporánea, que incluyen más instrumentos.
Capoeira Contemporánea
Contemporánea es un término empleado para grupos que practican
múltiples estilos de capoeira simultáneamente. Los estudiantes de Capoeira Contemporânea mezclan elementos de la Regional y Angola así como nuevos movimientos que no
pueden clasificarse dentro de ninguno de estos estilos.
Es
una práctia controvertida debido a que muchos jugadores defienden que Angola debe practicarse sola al igual que la Regional, para que el
estudiante llegue a entender el 'jogo' en su totalidad. Otros jugadores
defienden que un capoeirista debería tener un conocimiento de la capoeira
moderna y tradicional y animarse a practicar ambas formas simultáneamente. Es
una cuestión muy discutida ente los capoeiristas.
Se
aplica a muchos grupos que no encuentran rastros de su linaje en el Mestre
Bimba o Mestre
Pastinha y no se identifican
con ninguna tradición.
Cada
'jogo', Regional y Angola hacen hincapié en habilidades y puntos
fuertes distintos. Regional resalta la rapidez y reflejos rápidos,
mientras que la Angola subraya la importancia de cada
movimiento, casi como en una partida de ajedrez. Las
academias que imparten una mezcla de ambas lo ofrecen como una forma de
aprovechar las fortalezas de los dos 'jogos' para influir en el jugador.
La
capoeira regional contemporánea, además de mezclar las fortalezas de la
capoeira angola y la regional, incluye acrobacias que sirven para incitar al otro jugador. Asimismo la capoeira regional
contemporánea adopta movimientos más estilizados que el juego original de
angola y el regional de Bimba.
Música
§
Berimbau; es
un instrumento de cuerda arco musical hecho de una vara de madera flexible y un
alambre de caucho, al que se le agrega una calabaza, que sirve como resonador.
De acuerdo a su sonido
—que depende, a su vez, de la tensión del arco y el tamaño y forma de la
calabaza—, el berimbau puede ser clasificado como gunga (grave), meio (medio) o
viola (agudo).
Los tres tipos de
berimbau son usados en la roda de capoeira para marcar el ritmo y el estilo del
juego. El gunga es el que dirige la roda —puede pararla, acelerarla, etc.—
mientras los otros dos tonos improvisan para avivar la música.
Antiguamente se usaba
para avisar a los luchadores que el patrón se acercaba.
§
Pandeiro; Similar a una
pandereta, pero de mayor tamaño.
§
Reco-Reco: (Raspador también
caracaxá o querequexé) es un término genérico que indica los idiófonos cuyo
sonido se produce por raspado
§
Atabaque:
(Pronounciado: Ah-tah-bah-keh o ki) es un tambor Afro-Brasileño
de mano, alto y de madera, similar a un tam-tam.
